通过以上介绍，我们可以了解到法拉比在论述教育这一问题时，首先肯定了人具有学习的能力，他称之为“本性”，正是有了这个前提，教育才具有了它的价值。其次，他正确地指出知识的获取离不开感觉和实践，教育应建立在感知的基础之上。但同时，他又强调人类的理性仅是一种可能态，要上升到现实态，必须有超人的外力推动，从而又得出了唯心主义的结论，认为知识的最终获取还要依靠“能动理智”。他认为哲学家在认识普遍本质的“第一存在”时更是如此。这些思想中既有他接受的亚里士多德关于感性认识的内容，又增添了伊斯兰教的色彩，从而形成带有法拉比特色的理论。
（二）教育的目的
法拉比认为教育的目的是培养人具有美好品德，达到每个人可能达到的完美，实现自己的人生目标。教育的最终目标是引导人走向完美。显然，法拉比确定教育要培养的这个“完美”既包含善的知识，又包含善的行为，当两者紧密结合，幸福和美好就同时存在了，这就达到了教育的最终目的。在具体的实施中，他提出教育的重要目的是培养政治领袖。在他看来，犹如轮船需要船长一样，民众需要一个优秀的政治领袖，在他的带领下使人们都走向完美。优秀的政治领袖是依靠教育而形成的，在《美德城邦居民意见书》中他指出，城邦领袖是教育者，但首先他应是受教育者，这犹如先知是教育者，但他先受过主的调教一样，因为“统治者的无知比普通人的无知更为有害”。通过教育，政治领袖具备了美德，成为有理性、智能和具有实践精神的典范。城邦领袖需要具有12种特性，其中包括“诲人不倦，善于引导他人，以教育他人为快乐”[72]。法拉比清楚地指出政治领袖应是哲学家。哲学家通过自己的言教和身教去教育影响民众，对他而言最重要的工作是培养人们的美德。因为“市民道德的良好平衡”，是决定城市的稳定、持久的原因。当道德行为沦丧，市民对行为和意见产生怀疑，缺乏管理人民行为的共同的价值准则时，城市就会受到困扰，最终会被消灭。道德的良好平衡是依靠教育完成的。因此，法拉比主张教育应受到重视并由国家统一管理，国家对教育做出预算，从救济金税和土地税中拿出一部分用于教育。他说“有两种税，一种用来互相帮助，另一种用于对青年人进行教育”[73]。法拉比在谈教育目的时特别重视理论学习和实践的结合，他认为，掌握知识的目的就是应用，除非科学能够应用于现实，否则科学就毫无意义，是空的，没有用的，真正的科学“是那些随时可以付诸实践的科学”，而绝对的完美应是“人通过共同应用知识和行动所获得的”。
