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只要功利性还存在于道德价值判断之中，就只能是群畜功利，只要眼睛还盯在保存社团上，而且只有似乎对社团构成危险的东西中去寻找非道德：因为，只要如此，就不可能有任何“博爱道德”。假设，那里已经存在有一种持续不断的对关照、同情、合情合理、温柔、施援的双边性；假设，在社会的这种状态之上同时也有那些冲动在活动，以后就会美其名曰“美德”，最后几乎与“道德性”概念沆瀣一气：因为，在那个时代，它们还根本不属于道德估价的领域——它们还在道德之外。譬如，同情行为，在罗马人的鼎盛时代，既不叫善，也不能叫恶，既非是道德的，也非是非道德的；它自身会受到称赞，因而，一种不情愿的蔑视同这种赞许极其相应，也就是说，一旦它与任何一种服务于促进整体即国家相比较时。最后，“博爱”就是次要的，与对邻人之畏相比则部分地成了传统的东西和专横而表面的东西。既然社会的结构在总体上得到了确立，并且对外部危险也有了保障，这就成了对邻人之畏，它又制造了道德估值的新的前景。某些强大和危险的欲望，如有所作为、蛮勇、复仇、阴险、掠夺欲、统治欲等，迄今为止在某种通用的意义上来说，不仅必须受到敬重，换个名目说更好，正是要取这个名字——而是必须要加以扶持和培养（因为人们在抵御整体敌人的整体危险中经常需要它们），现在，因其危险而备感其强大有力——现在，在对它们尚缺少排气渠道的时候——逐步地谴责非道德，并且放弃诽谤。现在，对立欲望和道德荣誉的倾向出现了；群畜本能一步一步地得出了自己的结论。在一种意见中，在某种心态中和激情中，在某种意志中，在某种天资中，具有多少危害公众的东西，危害平等的东西，这即是现在的道德前景：因为，畏惧，在这里同时又是道德之母。社团的自我感觉，会因最高级和最强烈的种种欲望而消亡，如果它们激情爆发，而把个别的欲望远远地脱离和超出群畜良心的平庸和败坏之上的话。打碎它们对自身的信仰，似乎就是打断了它们的脊梁骨：因为，人们因此肯定会无所不至地谴责和诽谤这些欲望。高级和独立的精神性！要独处的意志！伟大的理性，就会被说成是危险；一切超越群畜并使邻人生畏的东西，从现在起就称之为恶；老老实实、谦恭有礼、自我规范、安分守己的信念、欲望的平庸，趋向了道德的名分，受到敬重。最后，在非常温和心态的熏陶之下，一再缺少培育的情感有了威严和强硬的机会和必要；现在，各种威严开始干扰良知，甚至在正义中也是如此；一种高级和坚硬的高贵性和自负其责性，几乎横遭污辱，并且引起了怀疑，“羊羔”，甚至“绵羊”反而得宠。在社会历史中有一个病态的软化和温柔化的点，在那里，历史本身就站在它的损害者和罪犯一方，而且是认真的。惩罚：因为，在它看来不知为什么而不得体，——的确，“惩罚”和“应予惩罚”的观念，会使它有切肤之感，使它心生畏惧。“使其没有危险，不行吗？为什么还要惩罚呢？惩罚本身就是令人害怕的！”——群畜道德因此而生，畏惧性的道德，是它最后的结果。假设，人们果真能够一下子消除危险，消除产生畏惧的根基，那么，人们也就真的能一并消除这种道德了：它也许不再必要，它认为自身不再是必要的！——来检验今日欧洲人良心的人，肯定会从千百个道德皱褶中和缝隙中发出同一道命令，群畜畏惧性道德命令：“我们愿意，不知什么时候骤然绝不再有畏惧之心！”——今天，过时意志和道路，在欧洲各地就称之为“进步”。