把黑格尔的唯心主义理解为一般唯心主义，还是历史唯心主义，不是无聊的语言游戏，而是重大的、原则性的理论问题。正统的阐释者们倾向于前一种立场，为此，他们认为，马克思认同并接受了费尔巴哈哲学的“基本内核”，即他的一般唯物主义的立场。我们知道，费尔巴哈的一般唯物主义理论是以脱离人类社会历史的抽象的自然界和抽象的人作为基础和出发点的，而这种理论根本就不可能被用来摈弃或克服黑格尔的历史唯心主义理论。关于这一点，马克思本人比任何其他人都更清楚，所以在《德意志意识形态》的“费尔巴哈”一章中，他这样写道：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候，他决不是一个唯物主义者。在他那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”[9]马克思的这段很少引起人们重视的论述启示我们：第一，既然在费尔巴哈那里，“唯物主义和历史是彼此完全脱离的”，因此根本不可能运用其一般唯物主义的理论来改造黑格尔的历史唯心主义理论；第二，黑格尔的辩证法是以人类社会的意识发展史（颠倒过来就是人类现实生活的发展史）作为载体的，而费尔巴哈的一般唯物主义是以脱离人类社会历史的抽象的自然界和抽象的人作为载体的，因而它根本无力对黑格尔的辩证法进行批判性的改造；第三，马克思的这段论述实际上已经预先设定了对以后出现的“推广论”的批判。