对玄学理论化、系统化做出贡献的学者当首推何晏、王弼。
何晏,字平叔,南阳宛(今河南南阳)人,东汉大将军何进之孙。晏母改嫁曹操,晏被曹操收作养子,但他在曹魏政权中长期得不到重用,直至正始年间曹爽秉政,才被起用,仕散骑侍郎,迁侍中尚书,主选举。
何晏于正始年间倡导玄学,并成为清谈领袖。他曾注《老子》,后见王弼的《老子注》比自己之注更为精到,遂改写为《道德二论》。今何晏之二论已佚失,仅在《列子》书中张湛注引有一些片断。何晏还撰有《论语集解》。何晏自称其玄学已臻于出神入化之境界,其说虽难详证,但从《文心雕龙·论说》云:“魏之初霸,术兼名法。傅嘏、王粲,校练名理。迄至正始,务欲守文。何晏之徒,始盛玄论。于是聃、周当路,与尼父争途矣。”说明正始玄学的兴起,确属何晏等人的倡导。何晏不仅精于玄学,而且长于清谈,将清谈与玄学相结合。史称他为吏部尚书时,谈客盈门,成为清谈领袖人物。“晏能清言,而当时权势,天下谈士,多宗尚之。”[4]王弼即为其时何晏清谈之座上客。
何晏姿容飘逸,面容洁白如玉,魏明帝曾疑其是傅粉之故,于炎炎夏日邀何晏吃热汤饼,晏吃得满头大汗,撩衣擦脸,面色皎洁如故。后因与名士饮酒作乐,不分昼夜,又妻妾盈于后庭,纵欲无度,面容枯槁,遂服食五石散。于是自觉精神爽朗,神清目明,便大加倡导,以致服食之风弥漫于魏晋时期,成为名士中盛行一时的风尚。