蝴蝶梦的结尾之“物化”在《齐物论》的语境下被视为一种升华。从审美心理的角度来看，由于华夏祖先以农耕为主要的生产、生活方式，他们崇拜自然，认为自然繁育万物，人与自然万物同样禀受天地之精气而生，人与万物是可以互相转化的。[30] 西方人的观点多认为动物是比人类低一级的。人类的主观能动性是人类高于动物的表现，动物只能被动的顺从自然，人类可以征服自然，“物化”是一种“降级”。瑞士汉学家毕来德就曾经说过“在我们的头脑中有一个阶序分明的图式：在下面是动物，它们服从于本能；在上面是人，具有理性，而对于这一特长，他可以或好或差地加以使用；而在最上面，则是纯粹理性、先验的实在、精神的领域等”。[31] 当理雅各把“物化”翻译成 “Transformation of Things.”的时候，他就把“人”降级为“物”，西方人的心里不会有美感产生。
《庄子》在蝴蝶梦中偏好于书写亦真亦幻的意象。他认为睡梦中人更接近本真。他所生活的乱世中的人们已经异化了，蝇营狗苟于功名利禄，患得患失，人被身外之物所役，这样的人生没有安宁的心境，没有自由的情志。《达生》篇描写“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不如乎其胸中，是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？”[32] 这个“醉”的意象与“梦”的意象相似，是一种无忧无惧的心理体验的重现。